沽”。能摧枯拉朽，一战而胜之。蓟王必不虚与委蛇。然若不能完胜，乃至“杀敌一千，自损八百”。以蓟王之海乃百川，明以照奸，必不强为。
于是，相互妥协，各取所需，遂成统一之必然。
那时，蓟王所立新汉，必有叔侄三人，及背后依附盘根错节之今汉残余，一席之地。前朝旧势力，亦“得分一杯羹”。
一言蔽之。叔侄三人所欲，乃“御敌于国门之外”；蓟王所欲，是“不战而屈人之兵”。
战略既定。如何行事，便是术。“放之四海而皆准”，乃出帝王之术。
一代名臣王子师。与其说，死于党争。不若说，死于“卫道”。
太师号“王佐之才”。蓟王兴大儒学，立《荀子》为《五书》。蓟国之一切便利先进，天下有目共睹。太师又岂能例外。于是巧施连环。割河北之地，于蓟王行新政。以观后效。
如今，成效斐然。关东世家豪族，大姓宗贼，人人自危。才有曹党，沆瀣一气，与太师为敌。
故，刘备窃以为。太师乃死于“卫道士”之手。
奈何世风日下，孔孟沦丧。
故五胡乱华后，才有苏东坡慨叹：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。”
终归，“人无不至，天不容伪”。
金乌船宫，泊入南醴港。
一路行来，南州风情，历历在目。北天竺诸王，并马鸣大士，各有所得。尤其马鸣大士，对机关器日渐痴迷。
话说，金乌船宫，乃集蓟国机关术之大成。甲板上下，船工内外。神机鬼械，无处不在。
匠师口出，“欲善其事，必利其器”。大士更深以为然。麾下僧团，博闻广记。收集整理，编撰成册。已备入白马寺，毕生研习。蓟王听之任之。身入汉土，久必为汉人。
后世有所谓“度牒”。乃僧人身份凭证。起源于南北朝，兴盛于唐宋。因唐时，乃由尚书省祠部颁发，故又叫“祠部牒”。
蓟王取名“僧籍”。凡入僧籍，皆为汉人。国家供养，专心佛法。吃穿用度，皆出门俸。无需广置田宅。然，类比察举制。欲授僧籍，必“各试家法”。诸如，小乘佛教之大寺派，大乘佛教之无畏山寺派。适龄比丘，皆需统一考课。由高僧出题，当场作答。优良者，可授僧籍，入各寺为僧。
蓟王问计，马鸣大士。座下僧侣团，交口称赞，无有异议。
毕竟牵扯，利益之
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