例如，当年孝文皇帝与其廷尉张释之在处理所谓
“犯跸”案与
“盗取玉环”案时所采取的态度便是这样一种公正无私的态度。朝廷所信奉的这种
“公正无私”的道德思想，使得大汉在立国之初迅速走向了安定和繁荣。
“以法治国，公正无私”是朝廷迫切需要的，也是社稷振兴和大汉昌盛所世代需要的，但目前的经学死死守着
“以德治国，德主刑辅”的治国理念，根本做不到这一点。黄老之学的
“无为”是以
“有为”为前提的
“无为”，是君
“无为”而臣
“有为”，是一种君主驾驭臣下的统治之术，因此这种
“无为”又可以称为
“无不为”。在《黄帝四经》看来，
“道”虽然
“无为”，但
“道”却又生
“法”，因此作为
“执道者”的君主的
“无为”也应象
“道”那样，是在制定了法令制度后的一种
“无为”。但是，君主虽然可以
“无为”，大臣们还是必须
“左执规、右执矩”，以使法令得以实施。也就是说，君主不要事必躬亲，事事操劳，要任其自然，要善于利用和依靠大臣们去处理各种政事。
在臣下奋发有为的基础上君主便可以
“无为”了，但君主并不是什么都不干，君主的职责是
“虚静谨听”，对大臣们处理政事的情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。
大臣们又应该恪守哪些原则呢？一要谦虚谨慎，勤于政事；二要以身作则，摒除私欲；三要宠辱皆忘，知足常乐。
如此一来，国政就会出现
“以无统有，执一统众，以寡治众和以静而广”，继而
“得众心”的国泰民安的局面。在黄老之学看来，君主如果能做到清静无为，设官分职，定好名分，便可坐享其成。
而作为大臣，如果能恪守清廉勤谨，不求名利，谦恭地教导百姓，那么天下必然大治。
相反，如果象儒家所要求的那样，君权神授，皇权至高无上，权柄集于君主一身，君主做为天下之仪表，事必躬亲，
“主倡而臣和，主先而臣随”，事无巨细，都要一一过问，那么，则
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