往。
所谓拜神求佛，求的不是愿望，求的是神威之能，是能人所不能的无上神威。
以凡人之躯比肩神明，讲的是以凡人之躯，创造能够比肩神明之能的伟业，行使只有神才能行使的威能。
力量，才是神明为人所崇拜的根本，也是能够实现凡人诉求的根本。
神明之根本，就在于其创世威能，至于其他的什么精神寄托，什么无欲天德，什么法相金身，都不过是众生信徒的一厢情愿罢了。”
面对第五正的挑衅，白奇的回应更是犀利，将第五正精神化的神明理念直接打碎，通过人类最为原始的神明崇拜来强势定义神明。
在白奇的这种描述之下，似乎只要能力达到一定的境界，便可以自称神明，既无善恶之分，更无意识之明。
在这种理论的支持之下，犯罪集团神明之心的内核也似乎变得更加的清晰明确，那种没有任何原则，肆意妄为的举动，也因此而显得更加的合理。
也就是说，犯罪集团击杀道德失衡人群，是为了响应绝望人群的呼唤，至于犯罪集团的行为是否遵从善恶，也是否会有违人伦道德，这根本就是不重要的。
重要的是，他们有击杀道德失衡人群的能力，能够满足那些想要消灭道德失衡人群的愿景，那么他们在自己的神明价值体系之中就是神明。
若是他们本身拥有既定的神明图腾，犯罪首领也已经做到了从图腾神到个人神的转换，那么他们行使神明威能的举动，就是一种代天刑罚的举动。
他们的行为，就是神的意志和神的威能，他们是神明行使威能的工具，所以无善无恶，所以能够心安理得。
从白奇的这种直接宣言之中，似乎也能读出某种隐隐然的杀机。
我所代表的行为是神迹，你若是再敢阻拦于我，那么你就是在阻碍神迹的施行。一如山洪过处，应该被摧毁的会被摧毁，不应该被摧毁的也会被摧毁。
“雷暴降临，山洪过处，所有世间的一切都将会飞灰湮灭。
这样的行为，是毁灭，绝不是什么救赎，更不是用以达成公正的手段。
再者，想要借由山洪过境来达到所谓的净化，这本身就只是一个杀戮的借口而已。
求神拜佛想要获得绝对的公正，可这个世间好坏交相错落，正因为无法达到绝对的公正，所以才会有人去求神拜佛。
世间的复杂性让绝对公正荡然无存，但绝对的公正却不能够成为滥杀的借口。
本章未完，请点击下一页继续阅读！