现在一次性杀这么多，对于陛下的名声有影响不说，还浪费了那么多的劳动力，倒不如只诛三族，剩下的发配充当劳力，既为陛下博了美名，又解决了一点儿人手不足的问题，这才是真正的一举两得。
只是说完这些人的处置事情之后，崇祯皇帝又将算盘打到了修改大明律的上面：“时易事移，太祖高皇帝所立大诰，还有大明律，是不是该修一修了？”
温体仁心中忍不住想要哀嚎上两嗓子——自己这到底是造了什么孽啊！
皇帝陛下跑出去足足一年多的时间，开疆扩土无数，可是这性子什么时候能改一改！
纵观大明历代皇帝里面，就算是最能折腾的正德皇帝，比起眼前这位来也只能算是小巫见大巫，不值一提！
现在就把目光盯向了大明律？这玩意是这么好修的？
问题是，崇祯皇帝这回是真的打算修改大明律，因为这大明律，说白了，还是礼法那一套，而不是刑法。
在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。
秦始皇以法治国，西汉初期大体上是“霸王道杂之”。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家思想成为主导的政治思想，以其为基础逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系。维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。从“引经决狱”，实行秋冬行刑，到“十恶大罪”和“八议”的规定等，许多法律内容都是以儒学的等级伦理关系作为定罪或赦免的标准，并为历代统治者所尊奉。
西周法律有“凡命夫命妇，不躬坐狱讼”的规定；汉代有“先请”之制，对犯罪的贵族官僚的审理，要先奏请皇帝。魏律根据《周礼》的“八辟”规定了“八议”。至隋、唐，封建特权法相因沿袭又不断发展，《唐律》规定的“议”、“请”、“减”、“赎”、“官当”等按品级减免罪刑的法律制度是集中的表现。唐之后，宋、明各代法典均将其作为重要内容加以肯定。
总而言之，大明律也根本就没脱出这一套的框架去，整体上还是礼刑并用，之后形成诸法合体，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。
崇祯皇帝早就对这个什么议、请、减、赎、官当一类的玩意儿不满了。
王子犯法与庶民同罪在这几条规定面前，真的就成了一个笑话，有官有钱有名声的，还真就可以玩弄律法。
凭什么？
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