竟，如今的逆魏已然实施“九品中正制”，抡才典士已经带上了门第的局限。
无数微末出身的良才，在逆魏治下若想出仕，只能选择邀名于世等待官府征辟，抑或者是自荐于各豪门权贵充任门生。
若是大汉不拘一格登用人才的消息传至逆魏，或多或寡会有人千里来附。
光耀门楣且施展才学嘛，有学之士的追求不外如此。
自然，此策亦有所弊端。
如逆魏得知后，必会用“间”。
如择人遣来，明乃贤才来奔，暗则是充当奸细。
不过，以大汉如今务实的吏治程度，丞相对此倒无有多少担忧。
小打小闹的奸细行为，触及不到大汉的机密，逆魏遣来了也无伤大雅。
至多让人严加盯视，待事露了，一刀斫首便是。
若是像“郑国渠”那般的大手笔，丞相自信，逆魏还无有人可骗得了自身。
不管如何，此策可对逆魏的用人制度形成冲击，让逆魏治下的寒门等暗流涌动。
于大汉而言，亦然利大于弊。
其次，郑璞所进的“移风易俗”之策，乃是针对迁徙来蜀地及汉中的南中蛮夷及西北羌氐的教化。
如南中蛮夷，其俗好鬼巫，多有悬棺而葬，遇事皆从耆老巫祝之言等等。
郑璞便想着依朝廷村邑皆设“三老”管理的惯例管理，给与这些三老俸禄添补，开设村邑的蒙学，大肆宣扬汉家礼法，让他们从下一代开始同化为汉家子。
而西北羌氐，系出同源。
《庄子》有云：“羌人死，燔而扬其灰。”
《吕氏春秋·义赏》有云：“氐羌之民其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也。”
其俗死而焚之，以战死沙场为荣，以病死为不详。
如大汉平寿侯任职护羌校尉时，便有“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦”的事迹。
至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者。
因而，郑璞便建议效仿邓训之善政，寻巴蜀之地的医者，来陇右之地开设医舍，为归附而来的羌人免费诊治。
既是让陇右之地安稳，亦然是与逆魏争夺羌胡部落的人心。
再同设蒙学，将他们彻底同化入汉家。
再次之，郑璞进言的“夺人心”之策，便有些下作了。
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