提并论的学派。”
“然而事功学派的传承是自王安石所言‘为天下国家之用’，然而老师却屡次言，林学一派虽主张变法事功却不是王安石之法，理学常指责此是自相矛盾，不能自圆其说。”
林延潮仔细一想，郭正域方才所言就是引申出三个方面。
一，林延潮执政大明。
二，林学在庙堂上获得显学的地位。
三，推行事功变法取得百姓的支持。
这三者是三而一，一而三的关系。
现在理学反对事功学如此激烈，会不会因此影响到其他两方面呢？
林延潮道：“若说我当年刚刚提出事功之学时，尚如襁褓之中的婴儿，而今随着我等在读书人中影响日大，我还主一科南宫，天下读书人学习事功之学的越来越多。”
“受理学之教多年的儒生已生警觉，因为事功之学与心学不同，心学已日渐从入世之学，变成出世之学，而我事功之学却一直事入世之学。”
“这一点并非只是现在，譬如孔子更欣赏颜子，还是子贡？”
“子张与子夏间，过犹不及之争？
“‘思孟学派’与‘孙氏学派’何为儒学正宗？
“孟子与荀子间的性善，性恶？
“南宋时，程朱理学与事功学派并立，但大家尚且列入朝廷的国策，故而同舟共济。然而今日理学已执国策两百年，今天可否容我事功学派一席之地呢？”
林延潮一席话，令孙承宗，郭正域二人深思。
郭正域道：“老师，理学内也有争议。”
林延潮点点头道：“正是不可一概论之，就如同理学学问出二程，二程也有不同。”
“小程先生劝天子连一条柳枝都不能折，但大程先生却豁达许多，当年二程赴宴时有妓女招待，大程先生是来者不拒，但小程先生拂袖就走，但次日小程先生责问大程先生。大程先生说昨天大家逢场作戏，我有妓，汝无妓，今日家里无妓，你心底却有妓。”
“大儒邵康节快要病逝时，小程先生前来探望然后说，先生快要病逝了，再也无人致力于先生的学问，我想听一听先生的主张。
邵康节却说，平生的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张。
程颐又继续追问，邵康节摇头说，你的学问从固执处而生，然而也因固执处所失啊（原文是生姜树上生，生姜树上出）。
程颐最后问说，从此要与先生诀别，还有什么见教的？
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