“明公！”伊吉连博德听王文佐称王恩策为“小子”也不以为意，俗话说长兄为父，以王文佐的官位年纪，在高门士族中这般称呼同辈小弟也不奇怪：“小郎君这些日子的确大有长进，您若是不信，可以把这三十万匹蜀绢的差使交给他，给他一个半月时间，权当是一桩考验，即便不成，也有足够的时间补救！”
“你倒是喜欢替他说话！”王文佐冷哼了一声。
“明公说的哪里话！”伊吉连博德笑道：“在属下眼里，小郎君与您乃是一体，并无分别！”
听伊吉连博德这么说，王文佐也有些没奈何，在自己这些手下眼里王恩策是自己的一奶同胞的嫡亲兄弟，而且双方的官位、才具、实力差距极大，根本不存在兄弟相争的可能，而王文佐身边连个像样的叔伯侄儿都没有，儿子也都还没长大。对于中国古代君主来说，有种说法叫化家为国，或者家国一体，即家事与国事不分，家臣即国臣，外戚、宗族、家奴、外臣在上层建筑中各有自己的生态位，王文佐虽然还未曾称孤道寡，但道理也是一样的。
这种组织结构在现代人看来是封建残余，但在中国古代政治中却被认为是一种天经地义：外戚、宗族、家奴，外臣等这几个相互不同的部分互不相干，各有矛盾，唯一能把他们联系起来的就是君主，君主可以利用他们之间的矛盾相互制衡，相互牵制，达成一种权力的平衡。以两汉为例，天子立了太子，其余的儿子便封王，出外裂土实封；娶了皇后，皇后的父亲通常就封侯，皇后的兄弟往往出任大将军，掌尚书省，成为朝政的实际控制者；天子的家奴便掌握内宫和禁卫军，掌管内朝和外朝的交通，并保卫天子的安全，外臣承担朝政的实际实施，以及地方行政。
不难看出，宗室拥有名分和丰厚的财富，也有自己的军队，但却不在京都，无法插手中枢政治；外戚是朝政的实际控制者，但他们并非天子同姓，而且宫廷内部和禁卫军在天子的内侍手中，更重要的是，两汉的尚书台是在皇宫内部的，只要天一黑，关闭宫门，隔绝内外，掌握着禁军的内侍就可以直接草诏，发布四方，即便外戚集团的首领身为大将军权倾天下，也只有束手待死；
内侍虽然掌握着禁军和宫廷，但他们是阉人，出身孤寒，没有社会地位，离开了天子的庇护就什么也不是，随便一个县吏带几百乡兵就能将其族灭；外臣虽然有钱、有人、有势力，但他们若无前几个集团的援引，根本没资格进入帝国的最高中枢，他们分散的力量在帝国面前什么都不是，只能在前面三个集团上下注
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