是他两天的工作成果。
只因为他可以在一天之内，数十次修改调整犁头形状，并进行测试。
测试只需神念控制，在地里前进数十丈，犁地效果在神念下一览无余。
连人都不用下地，一切就完成了。
类似的东西还有水轮的传动效率，以及叶片角度调整。
在大城市出摊时，顺便扫描各地的水力磨坊，记录下其结构，再回来仿制。
一个时辰就能制作，并测试完两三种水轮。
随着测试数据的丰富，很多低劣的工具只要看下外型，他就能确定其大致效果，连测试都省了。
他再把这些浓缩融合后的工艺技艺，交易给拥有手艺和资源的群体时，想复制出来不难。
后续如何改进，更用不着操心，打开思路的人们会自己钻研提升。
本来顾恪的技艺多来自大武的农民、工匠。
综合改进后再交回给广大群众，激发他们的创造力和能动性。
到时候就能第二次第三次交易回来，继续改进、提升、传播。
还是那位的话——要相信群众，发动群众，从群众中来，到群众中去。
顾恪不是单纯意义上的创造者。
他只不过是记录、融合劳动人民智慧结晶，再将它们传播开的中间人。
若不如此，单凭他一人之力对所有技艺升级改进，那不知得到猴年马月去。
妖诡们是不会给大武的人们这么长时间的。
因为妖诡各自的特性，这些工艺技艺不能直接变成武器，杀伤它们。
但这些工艺技艺可以大幅度提高大武百姓的生产生活效率。
铁器不能杀诡，却能更让工具更坚固，种类更多样。
从运输到耕作到加工，它们的用处难以估量。
打仗除了足够的武力，也是在打后勤——从现代化工业社会而来的顾恪，无疑很清楚这一点。
诡物的后勤如何解决，顾恪不太确定。
人类没有粮食，没有合适的衣物和生活物资，却是肯定坚持不住的。
在武力相持不下时，谁能用更少消耗，制造更多的后勤物资，谁就将获得最终的胜利。
大武与现代科技社会不同。
异种粮食在这里不仅仅是粮食，还是直接增加武夫数量，培养二轮高手，孕育三轮强者的基本条件。
农业增产，就意味着武力的提升。
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