夫)、斗廉(楚国大夫)、曹刿(鲁国大夫)等一批谋略家，也出现过像宋襄公“不鼓不成列”、“不擒二毛”那种蠢猪式的“仁义道德”。
孙子是第一个把诡道视为战争指导规律的军事理论家。孙子谈兵，最著名的有两句话，一是“兵者，国之大事”，二是“兵者，诡道”。
在孙子看来，战争是关系国家生死的大事，用兵时必须以“诡诈”待之，以达到出其不意、攻其无备的效果。
以孙子为代表的中国兵家，通过研究战争中的谋略，对欺骗进行了理论总结，形成了一套体系化的欺骗理论。
有趣的是，过去人们打仗还讲究礼仪，谁要是破坏了这礼数，出其不意，就讲这个人不道义，如果讲究技术又输了，却成了光彩的事。
现如今的“物竞天择，适者生存”之说与其相悖，不得不感叹文化的改变，思想的镜迁了。
首先要摆正一个观念：战争是聪明人之间的博弈，而不是一个正常人戏耍一个傻子的舞台剧。
纵观古今大小战事，将帅无不是奉天子之命领兵作战，而在战争中运用的所谓计谋，兵法以及武器装备都是围绕“命”所展开的，而这个命，正是其政治目的——夺取某一地区的控制权当做在谈判桌上的筹码或是通过会战歼灭敌人主力从而在媾和时能够获得更多主动。战争是政治通过暴力手段的延续。政治是目的，军事是手段。战争脱离政治运转就会逐渐向战争论中所述的极端发展——暴力的不断升级从而演变成原始部落间的相互屠杀。
很多人谈论战争，往往大谈特谈两军厮杀某个战斗英雄如何以少胜多、如何视死如归，也有的人谈论战争时，往往多论及将领、参谋长们如何运筹帷幄，但是在我看来这都是外行之见，有些人认为战争应该无限度，认为战争就是两个摔跤手使劲浑身力气打倒对方，不该有任何阻扰。我个人认为，这是肤浅的，战争领域之中总是存在着政治的身影，有些军事家认为政治应该在战争开头、结尾发生作用而不是包括中间过程；这些军事家的徒子徒孙在他们之后甚至认为政治不该干涉战争、政治应该服从战争。
战争无非是政治通过另一种手段达成的继续，又说过战争就其主要方面来说就是政治本身，政治在这里以剑代表，但并不因此就不再按照自己的规律进行思考了。这就是说，在克劳塞维茨看来，战争就是政治为了达成某种目的而采取的“另一种手段”。***说过，“政治是不流血的战争，战争是流血的政治”、“战争有其特殊性，在这点上说，
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