“征粮时动手了？”邵树德放下手里的史书，问道。
下乡征粮，两千多人估计要分成几十股，还要留部分人集结在一起作为机动兵力，随时应对突发状况。人一分散，确实很容易出事，飞龙军深入敌后，最大的损失就在此处。
“回殿下，确实有军士遭到愚昧乡夫的伏杀，都已经处置了。”霍良嗣说道。
轻飘飘的“处置”二字，不知道包含了多少血腥的杀戮。效节军这帮魏博叛徒，确实越来越进入角色了。
“卫人为何会反抗？我在河南、关西，可从没这么多人敢反。”邵树德问道。
“因为殿下来自关西。”霍良嗣犹豫了一下，还是照直说道。
“为何？不都是大唐子民罢么？”邵树德似乎早预料到了这个回答，但还是问道。
“殿下……”霍良嗣想了想后，讲了件事：“太和三年（829），魏州书吏殷侔下乡公干，见乡间多有窦建德庙，父老群祭，庄严肃穆，感慨豪杰兴衰，遂作《窦建德碑》文。”
太和三年，大唐已经立国二百余年了。作为魏博的首府，魏州农村还有诸多窦建德庙，而且成了村民们定期祭祀的场所，非常热闹：“父老群祭，骏奔有仪”。
土生土长的魏州书佐殷侔见了，非常激动，写下了《窦建德碑》。
碑文后面有一段：“自建德亡，距今已久远。山东、河北之人，或尚谈其事，且为之祀，知其名不可灭，而及人者存也。”
这表明了魏州文人殷侔的态度，或许也代表了很大一部分河北士民的态度——大唐立国二百多年后河北人的态度。
简直离谱！安史之乱前，契丹孙万荣、李尽忠叛乱，攻入河北。叛乱平定后，河内王武懿宗怀疑河北人助契丹，杀戮极盛，又一次重新撕开了伤疤。
安史之乱后，朝廷管不了河北，就更离心离德了。
本来大一统的唐代是极好的弥合东西分歧的机会，可惜阴差阳错，可惜了。
“现在还有窦建德庙么？”邵树德又问道。
“自然是有的，还很多，卫州城里便有。”霍良嗣说道。
“若无太宗，建德更该得天下。”邵树德说道：“效节军不要征粮了，全部收束回来。卫州窦建德庙，我要拨款重修，亲自祭祀。”
窦建德为人俭朴，不贪财、不好色、不吃肉，平日粗茶淡饭，穿麻布衣服。为人讲义气，在乡中耕田时，谁家有难处，都力所能及地帮助。
起兵以后，缴获
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