通，二者之间却还是有点区别。
佛顶光明星宫法界虽然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神终究只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红之中，那便只是世间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，终究落入了外道中去。
至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出《仁王护国般若波罗蜜经》，佛门中不少大神通之士，也传下了许多仁王护国经相关的修法、仪轨乃至真言手印之密，但这些修行法门就显得不那么单纯了。
如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中固然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，从来都是烧钱的窟窿，从香木草药到金银珠玉，甚至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，根本支撑不下来。
但是纵观《仁王护国般若波罗蜜经》的经义，其中“护国”云云，更像是顺道给的赠品纸巾。要知道不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，涉及了佛门最核心的法理。不论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占据着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅之真意。
和那些负责打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，双方的差距就像是主人和护院的分别，根本不在一个层面上。
而动用到这么多牵涉佛门根本义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止是护持一国一朝那么简单？须知道，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝而已。
而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，其中反倒没有天人鬼神、红尘六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通
依《仁王护国般若波罗蜜经》之意，国家的存在，也不过是因缘和合下的俗谛幻化，唯有佛门那不落二边的涅寂灭之道才是唯一的真实，虽然这“真实之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有不同，但总越不过佛门这个根本去。
在那部《仁王护国般若波罗蜜经》的叙述中，凡是受持这部经文的国王，不是立刻证悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的条件下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人而且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位
本章未完，请点击下一页继续阅读！