命供养。
你们读密宗密勒日巴祖师的传记，他是宋元之间的人物，他的出家修行多苦啊！十几年住山洞没饭吃，比佛祖六年雪山修行还要苦，一生长出绿毛来。
衣服也没得穿，后来总算他未婚妻和自己妹妹，为他化缘得了一些布，才做了个衣套来覆体。
师父要他独力盖栋房子来供养，他费了几年时间挑土石盖起房子，师父又叫他拆掉重盖，还不准别人帮他。
拆了又盖、盖了又拆，毫无怨言，为法忘躯。
学密宗的人都以他为标榜，但是有几个人真做到像他一样？他为求法受到莫名其妙的磨炼，但是从未反悔。
看到《维摩诸经》这句“不贪躯命”就要往这里想。
可是我们学佛学打坐的，哪个不想求长生不老？
又想通奇经八脉、头上放光。
十个来的人有五个是为了身体而学佛，都在身体这四大上做功夫，没有一个是“不贪躯命”的。
还有的人来向我发牢骚，他学佛二三十年怎么还生这种病，好像我该为此负责似的，我只好说我还没见过一个不死的人。
所以《维摩诸经》还是没看懂嘛！真为学佛法，求个，能知道不在身上、不在健康长寿上、不在内外中间，能不贪躯命的，这个世界上还真不多。
对佛法的认识，首先一定要正确，所以禅宗讲见地。
沩山禅师告诉仰山两句重要的话：“祇贵子眼正，不说子行履。”眼正是讲见地，就是观念要正确，行履是功夫。
如果观念不正确，你的功夫做得再好也没用。
只在身上做功夫，这个肉体是有生老病死的，会过去的，不是佛法。
如果见地对了，行履也有，这个肉体虽然会过去的，但是比较少病少恼。
要想做到无病不死，是要有特别法门的，但是连佛自己都不肯去做。
所以佛与佛相见，还要互问“少病少恼否，众生易度否。”
你们年轻法师学了这一句，将来彼此写信也可以用上，可是不要讲“信徒”易读否，那是神权用语。佛教用的是“信众”，众生平等，顺便一提。
“夫求法者，非有受想行识之求。”受想行识是五蕴，我们都知道的。
简单地为新来的同道讲一下：受想包括物质、生理方面，四大都是受想。
受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。
想，是心理的思想。
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