啊，茅塞顿开。若神龙版为真迹，则其画心为晋蚕茧纸无疑。若画心是竹纸或宣纸则必为唐摹本。若要是高丽纸就更加没什么彩了。”
邵师兄：
“是啊。在《源氏物语》中，光源氏与藤壶院以和歌暗度情愫，所使用的就是唐纸。即使在平安朝时期的日本，也是下一等才用高丽纸呢。”
冯思远：
“故宫博物院那么些德高望重的专家们，洞隐烛微，难不成对纸张没有鉴定和断代吗？”
邵师兄：
“先入为主或者灯下黑也不是没有可能，毕竟我们没有见到他们公开的相关研究文献嘛。再说，这种课题冷僻艰涩，且费力不讨巧，更与大型断代工程沾不上边，谁不想投身于推动历史车轮的滚滚向前的洪流中，傻子才坐冷板凳呢。不过，听说到是有皮纸之说，不足为凭。”
冯思远：
“就是就是。多年前，我在旧书摊上见过一篇1975年《文物》杂志上刊登的一篇《故宫博物院藏若干古代法书用纸之研究》的文章，可惜的是，下手不果断，失之交臂。那篇文章当时蹲在马路牙子上略微翻看了一下，感觉内容浮于皮表，以假设推导假设，以原因论证原因，颇有些不知所云，确是那个时代的文风。”
结论：
若神龙本画心纸为晋蚕茧纸，则北京故宫博物院藏神龙半印本《兰亭序》，为东晋王羲之真迹无疑。
草率了。那就期待故宫博物院的科学鉴定吧。
三、证据链上的重要一环——不应消失的“贞观”鉴定铃印
唐徐浩《古迹记》载：
“太宗皇帝肇开帝业，大购图书，宝于内府，锺繇、张芝、芝弟昶、王羲之父子书四百卷，装志部帙，以‘贞观’小玺铃印，命起居郎禇遂良排署如后。”
唐韦述《叙书录》载：
“亦各随多少勒为卷帙，以‘贞观’字为印，印缝及卷之首尾。”
以上史料说明，大唐贞观年间，凡经皇家鉴定的书迹，均需钤上“贞观”年号印以作为识别。唐太宗开创此法，自然上行下效，由此引发了在鉴藏书画上钤印鉴定小印之风气，绵延至今，对于书画的递藏、流传及考辨可谓功莫大焉。
唐太宗“宝惜者独《兰亭序》为最，以金缕杂宝装轴套封，每听政之瑕，则临看之，夜半把烛临兰亭。”
但是问题又来了。所谓的冯承素神龙半印兰亭序却为何没有太宗的“贞观”鉴定钤印呢？太宗‘宝惜者独《兰亭序》为
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