是住在身体之内啊。有这样的想法。看佛陀怎么去破斥：
庚二、立例
佛陀在破斥之前先举一个例子。
所见之境
【佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。】
佛陀举出一个例子啦。佛陀先把所观的境，把它分成内、外的差别。
佛告阿难：你现在坐在讲堂当中，这个讲堂我们解释一下：
这祇陀精舍它是一片的树林，那么在这广大树林的中间，佛陀盖了一个讲堂，就在这树林的正中央，所以叫做说法的讲堂。那么往外观察是一片的祇陀树林，那么这个时候佛陀就问阿难尊者说：这祇陀树林到底在哪里呢？阿难尊者说：世尊！这个广大的楼阁的一个清净讲堂，它的位置在给孤独园树林的中间，那么这祇陀树林就在讲堂之外。这样子就分内外，讲堂叫做内，树林叫做外，这个地方先把内、外把它标出来。那么标出内外是干什么呢？这以下就说明他的道理：
所见次第
【阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。】
阿难，你在讲堂当中，你先看到什么？
阿难尊者说：这很简单啊，我在讲堂当中，我先看到房间里面的如来、看到文殊菩萨、看到法会的大众，然后再透过窗户，看到外面的祇陀树林。我一定是先见比较近距离的内，再见到外嘛。
远见之由
【阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。】
佛陀又再进一步问：阿难，那么你见到整个树林的时候，你是依止什么能够见到呢？你为什么能够见到外面呢？
阿难尊者的回答：世尊，因为这个大讲堂有很多的户牖。户就是大门，牖是窗户。有大门、窗户都是开通的，所以我透过门户，我可以看到讲堂当中，这远远的树林，都看得清清楚楚。
从这个比喻当中呢，我们可以知道一个道理：所谓的见，它有内外、远近的差别。一定先见内，再见外，先见近处，再见远处，没有人说你近处看不到，看到远处的，没有这回事情。所以它这个地方，先把内外、远近的这个整个见的轨则，先把它标出来。这以下正式的破除：心在身内是不合道理——正破非内。
乙四、正破非内（分二：庚一、引例。庚二、正破）
庚一、引例
佛陀先
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