所以我们这一科开始讲到发明三观，菩萨以空假中三观来调整自己的心态，来创造安乐解脱的未来。这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏。
丙二、发明三观以示调伏（分二：丁一、总徵。丁二、别释。）
丁一、总徵
佛陀的一个拢总的徵问：
【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】
佛陀就问阿难尊者说：是要怎么样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分两部分：
一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。
二、但是它的本质，是如来藏妙真如性。
心性跟五阴的关系是怎么样呢？
这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、你也可以把黄金塑造成一个转轮圣王，这就有相状了。不同的相状，它就扮演不同的功能角色，但是这个相状是暂时的。诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来。那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状。但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。
这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓——观相元妄，观性元真。我们对于五阴身心——观察它的相状是暂时的、虚妄的。但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的。所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的。所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃——不即不离的一个态度。这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？
五阴的相状——是暂时的虚妄的，但是它的本质——却是真实的。
丁二、别释（分五：戊一、明色阴即藏性。戊二、明受阴即藏性。戊三、明想阴即藏性。戊四、明行阴即藏性。戊五、明识阴即藏性。）
戊一、明色阴即藏性
我们的生命体，会有一个物质的世界，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什么样的房子，这会受用什么样的色身？这个都是属于色阴。那么这个色阴它的本质就是真如，当然它的相状，是由业力的
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