凭的就是：何期自性，本自清净，本来没有妄想啊！
你对这个道理要承当下来，你修行就有力量了，你才能够不断的突破──我们过去生养成的那种自我意识的思考模式，你就会进步很快。
戊二、审详烦恼根本（分三：己一、总劝审详。己二、正示审详。己三、举颂劝修。）
佛陀在进入整个《楞严经》实修之前，他提出两个决定义：
第（一）、说明你要怎样发菩提心？这个地方是讲能对治，我们面对所有的烦恼，所依止的就是愿力。
第（二）、你要知道你所对治的烦恼，它到底在哪里活动？它的处所在哪里？前面发菩提心，是约能对治来说的，这个地方的烦恼，是指所对治。
己一、总劝审详
正修有功
真正发心：
【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】
具足智慧：
【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】
盲修无益
【阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？】
在审详烦恼的根本过程当中，有一个总说：
『第二义』──我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德六波罗蜜啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。心中决定开始要放弃这种有为的生灭诸相，包括外在的尘相、内心的感受，还有妄想。这些有为的生灭之相，我们不再安住在这样的相状了，开始安住真如了。那接下来该怎么做呢？你应当要详细的观察烦恼的根本。
什么叫烦恼的根本呢？
这个烦恼在本经当中分成两段：第一个是发业的烦恼，一个是润生的烦恼。
（一）发业烦恼：在十二因缘当中就是无明，就是我执跟法执，也就是心中有所得、有所住，这方面的烦恼。这个是比较微细、比较难断的，它会发动我们身口的造作。
（二）润生烦恼：就是我们心中爱取的那种烦恼，我们对于果报的爱取。
发业烦恼是造作业力，就像一个种子一样，但是你只有发业烦恼，没有润生烦恼，这个种子不能得果报的。比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：
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