你只有事修，而没有理观。
一个人不修理观——
你在整个生命当中，你永远处在被动！因为你不知道明天发生什么事，你不知道这个阿赖耶识明天要变现什么东西出来，你根本不知道的。经典上说的：万般皆是业，半点不由人，就是在形容这个不修理观的人，你就完全被业力主导；业力要你痛苦，你就得痛苦；业力要你快乐，你只好快乐。所以一个人不修理观，你完全活在过去，你非常被动的。
当你正念真如的时候——
你生命就转被动为主动，你跟因缘脱离。一个人跟因缘的假相脱离以后，人生对他来说，是——顺、逆皆方便；顺境有它的好处，给我们鼓励，逆境给我们动力。世间上没有好坏，就是你人生的过程，让你积集资粮、忏悔业障的一个历练的对象。但是有一个条件──你要把生命化被动为主动，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相状脱离，否则你做不到。
所以，当你修《楞严经》以后，最大的好处是什么呢？简单的讲：就是你生命本来是被动的，就转被动为主动，是这个意思。
当你慢慢、慢慢的…跟眼前的相状脱离之后，这个就是理观──从假入空。这个在前面二十五圆通，我们提出了七大的圆通，都是摄相归理──从假入空──把心带回家。那么到事修的时候又相反了，就开始从空出假，开始又面对事相因缘对治了。理观──是从相状里面出来；事修──又回到因缘假相，然后来处理问题、面对问题、化解问题。
总之，《楞严经》它的思考模式是两个：第一个、先离开你眼前的相状；第二个、又回到眼前的相状，来面对它、化解它。这两个思考──一个是从假入空，第二个从空出假。现在我们开始要利用人生的假相，来灭恶生善：
丁二、事修(分三：戊一、陈请。戊二、赞许。戊三、宣说)
事修──在这个事相的修行，本经讲到两个重点：第一个是持戒；第二个是诵咒。这都是有相状的。
戊一、陈请
我们看阿难尊者对佛陀的陈述，他的心情跟请法：
礼赞启请
【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。】
引叙佛言
【常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。】
愿同菩萨
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