就没有相状的，你一直要把这个相状抓住，其实是我们自己障碍自己，就是这样子。
世间上，只有一个人会让你痛苦，就是你自己！
外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境是一个业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着看你；要不要显现这个，是你没办法决定的，但是你要不要把它执取，这个是你可以做主的。
我们修空观的人，特点就是──
你心中的相状还是会出现，但是你慢慢、慢慢能够达到无住，你是住在一念的心性，以无住为住。所以修空观会让一个人轻松──心无罣碍，无有恐怖，做你该做的事情。那么你一个人修空观的人，慢慢、慢慢你的心，对这个相状，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…离一切相。但这样还是不够的，这个是比较消极的──先把自己安住下来。
那下一个工作呢？就是：即一切法。菩萨要发起广大的愿力，生命是要有目标的，这个时候菩萨修学假观。
假观有两个重点：
第一个、观察诸佛的功德，甚至于希求好乐之心；诸佛菩萨无量无边的波罗蜜，菩萨有好乐心。
第二个、观察众生的苦恼，菩萨有这个慈悲救拔的心。
菩萨在观一切法空的时候，他生起了两个愿望：第一个要上求佛道，第二个要下化众生。依止这个愿力产生菩萨的动力，开始忏悔业障积集资粮。
菩萨在整个生命当中，他遇境逢缘，其实他就做两件事情：
首先，想办法让自己离一切相。其次，让你自己的愿力不断的提升，成就无量的波罗蜜的功德庄严，即一切法。离一切相──我们叫清净心，或者叫空正见；那么即一切法这一部分就是菩提心。你的清净心跟菩提心结合起来，这个就是我们说的──你成就了菩萨种性。
这个菩萨种性就是──整个菩萨的一个戒体。所以我们在研究戒法的时候，你每一个杀盗淫妄这四个根本戒法，你一定要跟你的菩提心、空正见要相融通的。菩萨的戒定慧是互含互摄的，它没办法切割的；不像声闻戒法，戒就是戒、定就是定、慧就是慧，三个没有很明确的直接关系，只有间接的关系，但是菩萨的戒法它不是，戒法跟止观一定有关系。
我们在研究菩萨戒法的时候，它每一条戒法的解释，你会发觉有两层意思：
第一个、它的一个表层含义──就是佛陀制这一条戒，是对菩萨的一种身口意的规范，这是一种规范义。
第二个、它有
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