已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。】
诸佛教诲
【汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。】
这一段，佛陀把整个其心不偷，它的一个内在深层的精神，发挥得非常详细。什么叫其心不偷呢？
说：我教比丘，这个比丘当然包括了声闻比丘，也包括了菩萨比丘。循方乞食──身为一个出家的比丘或者是菩萨比丘，他乞食的时候，是不能有分别心的，不能选择对象的，他是平等的、按照次第的一家一家来乞食。为什么呢？因为舍弃贪求之心。依止这个──对三界果报的贪求舍弃以后，就有助于成就我们无上菩提之道，所以诸比丘等，不能够在大界当中，烹煮熟食或储存饮食。菩萨道的一个精神──寄于残生，旅泊三界，菩萨在观察生命，他把生命当作是一个大海中的水泡。他观察我过去的业力，创造我现在的身心世界，我有一个外在的色身、有内在的感受跟想法，那么这个身心世界？只就是一个广大大海中，一个暂时存在的水泡，它随时会破灭的，所以我只是暂用这个还没有破灭的水泡、这个色身来修学佛法，三界的生命只是暂时借住的，这叫旅泊三界！示一往还，去已无返。身为一个菩萨，他经常保持一种精进，把今生当作最后一生，从此以后再也不来三界了。
佛陀在诃责偷盗之心之前，先把佛陀的教诫表达出来——
一个菩萨，他的心态就是『寄于残生，旅泊三界』。诸位…你要是读蕅益大师《梵网经菩萨戒》的戒体篇，你会发觉：一个人要得到菩萨的戒体是不容易的，就是这一句话──寄于残生，旅泊三界。你凭什么受菩萨戒，凭什么？凭的就是这一句话。你把整个三界的果报，当作一个暂时的因缘，你生命的目的，就是这个过程──积功累德。所以如果说你今天的心情，向外执着的心，还是很重，包括你的色身、包括外在的东西，你都执着很重，你这个菩萨戒体，可能只是跟菩萨戒结结缘而已。这里就道出菩萨道的精神：
菩萨来到人世间，假借这个暂时的生命，来积功累德做最后的冲刺，从今以后要解脱生死──示一往还，去已无返。
佛陀先把菩萨道的精神表达出来，假设我们今天违背这样的一个精神，是什么过失呢？
云何贼人，假我衣服，裨贩如来。这个贼人，什么叫贼人呢？古德解释说：就是在佛法当中，你出了家，也穿上了袈裟…现出了出家比丘、比丘尼的相状，但是你却依止外道
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