就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪见。
第三、二乘的偏空。
修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。
甲三、结劝
乙一、安住真如
这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：
真妄不二
【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】
观相元妄
【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
观性元真
【殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】
这一科，分成两大段：首先做一个总说，我们的生命有两个部份：
第一个：虚妄的假相──这些浮尘诸幻妄相，是过去业力所变现的一个身心世界，可能是一个男人的身心世界，也可能是一个女人的身心世界，这是一个虚妄的假相。
第二个：真实的功德──就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，它的体性是真实的。但是随业力熏习，所变现的五阴是一个假相。
什么是假相呢？只要是因缘和合而生的，因缘别离而灭的。这就是暂时的假相，这个因缘主要是指善、恶的业力。在这个假相当中，我们要永远记住一个重要的观念：
虚妄的假相，是不离开真实的。
你要去哪里找真实的呢？就在这个虚妄的假相当中，你就能够找到真实──性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！众生的一念心性，他本来就没有这个假相，这就是我们的安住处。
前面讲过：修行人，大
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