因人而异，所以孔门学子的专长都有所不同。
像是公敛处父这样单独抛出《吕刑》设问的，恐怕孔门里面能够从容应答的，也就只有漆雕开这样专研《书》中奥义的偏才，抑或是长于政事一科的冉求、子路、高柴等人了。
但不凑巧的是，宰予偏偏也对《书》感兴趣。
而为了搞他的新周礼，宰予更是将诗书礼乐从头到尾都研究了一遍。
就这么一位天天琢磨着该在什么地方刨周礼命根子的人物，公敛处父拿《吕刑》来驳斥，显然是自讨苦吃。
宰予道：“您既然以《吕刑》来说明，那自然也应该知道，《吕刑》中还说了：
各种刑罚的轻重允许有些灵活性。刑罚时轻时重，相同或不相同，要根据实际情况来定。
审判案件不能只靠着巧言善辩，要能够做到善良公正，才能让判决准确无误。
应当怀着哀怜的心情判决诉讼案件，明白地检查刑书，互相斟酌，都要以公正为标准。
不论是当刑，抑或是当罚，都要详细查实。
要做到案件判定了，人们信服。如果改变判决，人们也信服。
现在，您要将死罪加在叔孙辄的身上，然而却不能使他信服，这难道符合施行刑罚的准则吗？
而他不服从刑罚的原因，正是因为先前公敛子你愿意同他进行盟誓，并以释放叔孙子为代价，以此来交换宽恕他的罪行。
许下了诺言，却不愿意兑现，这是有损于仁义的做法。
而对待谋逆这种大罪，未曾禀明国君、司寇与士师，便擅作主张给人定罪，还要独自处决罪犯，这又不符合使用刑罚的原则。
况且三桓世代执掌鲁国的大政，鲁国的百姓都以季氏、孟氏、叔孙氏为表率，如果三桓都不在乎盟誓的约束作用，那这种行为很快就会民间传递开来。
正所谓：上行下效，淫俗将成。败国乱人，实由兹起。
从前晋文公奉行节俭，衣食住行都奉行朴素，他赞赏能够安贫乐道的士人，因此文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，束着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子。
每天从早到晚，穿着这身打扮进出晋国公宫，前来拜见文公的人数不胜数。
这是什么缘故呢？
这是因为上位者率先做出了表率，所以臣下们就纷纷效仿他的行为。
现在，如果您打算让三桓背叛盟誓，抛弃自己的誓言，不顾神灵的约束，去处死叔孙辄。
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