使得善者能够得到鼓励，恶者能够因此能够改正。
也正因为如此，无论是处罚还是赏赐，都必须要附和准则。
无功者不受赏，无罪者不受戮。
既然齐之三士犯得是祸乱国家的罪，那么便应当以祸乱国家为名对其进行处置。
如果他们的功劳不足以冲抵他们的罪责，那么便应当下令将其处死，并以他们三人来作为百姓的告诫。
如果他们的功劳足以冲抵他们的罪责，那么就应该削除他们的爵位，降低他们的俸禄，又何至于害了他们的性命呢？
而现在，齐侯答应了晏子以二桃除去三士，这便是觉得他们的功劳比不上他们的罪责，所以应该以死谢罪。
可在三士死后，齐侯却又命人为他们收敛尸身，以勇士的礼遇将他们下葬，这难道是在反悔先前的判断，所以想要进行弥补吗？
齐侯是非不分，这便是模糊了对错的界限，混淆了法度的准则，此为国君之罪。
而对于晏子而言，虽然用两个桃子便除去了祸害百姓的三士，而避免了使用法度与三士直接产生冲突。
然而，这样的计策，却只能使用一次，但对于法令留下的危害却是无穷的。
三士之所以因为二桃而死，是因为他们三人具备士人的气节。
士人拥有气节，便可以为百姓立下表率。
百姓有了好的榜样，便会以忠信为立身准则，如此一来，国家便能兴盛。
但现在，三士却因为气节而死，而非因为鱼肉百姓而死。
当二桃杀三士的故事流传开来，难道齐人会为了三人的志节而激赏吗？
他们只会嘲笑三士因为气节而丢失性命，而当齐国的民众将士人气节视作愚蠢时，国中将会流传怎样的风气呢？
当公孙接、古冶子、田开疆死后，齐国国内那些危害百姓的贼子行事定然会变得越来越隐秘，做事定然愈发的不讲道义。
有了他们三人作为借鉴，那些贼人定然会以寡廉少耻为荣，以抱志守节为耻，齐国的大乱也将以此为始。
晏子虽然是天下人称赞的君子，但就二桃杀三士而论，他只保全了一时的小义，而丢失了千古的大义啊！”
范蠡听完这段话，不由豁然开朗。
他就说之前怎么感觉不对劲呢，原来问题是出在这里。
公孙接等人明明是违反了国法，然而却不用国法去惩治，反而要用两个桃子解决问题。
这不
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